二倍距离(赏析)

产经 2022-05-22 06:05:28
导读 大家好,科普达人来为大家解答以上问题,二倍距离,赏析很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!你的生已生,你的死未死,你的生已生,你

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你的生已生,你的死未死,你的生已生,你的死已过。一个早晨在一棵树和一个早晨在一棵树和一个早晨在一棵树之间,一定有两倍的距离。但是,必须有两倍的距离。林恒泰《二倍距离》这是最近闹得沸沸扬扬的五校自主招生联考语文作文的题目。我读了30遍,然后我知道为什么我不能去清华,北大.废话少说,先看熊老师的欣赏.这首诗在内容上有很强的哲学意味。这种语言相当晦涩。一定有人觉得这首诗怪诞,无解。我现在正在写这篇分析文章,我觉得这首诗写的很清楚,但是要解释清楚并不容易。这首诗的结构分为三个部分。第一和第二部分相似,但不同。第一部分谈论一个主题:“你”。谈谈你的生死。第二段说‘之间’。“Between”是两点之间的距离。有两种不同的距离:空间上的距离和时间上的距离。两倍的距离是开放的,因为时间和空间是不可分的。第三部分似乎是结论。为了便于讲解,我们把诗句按照阅读顺序剪成几段,逐段讲解。从语法结构来看,第一节只是一个句子,并没有写完。第二节也是一句话,一段一段解释也是不得已。第一节这一节讲的是生与死。主词是你,这句话说的是你的生你的死。你的出生——‘出生’在这里是名词。‘你的出生’抽象地指的是一个存在(你)的起点,指的是‘你’来到这个世界的事件。‘你的出生’只是一个主语,是一个要加宾语的完整句子。所以谈完这个话题,我们不知道这个事件是已经发生了,还是还没有发生,还是已经失败了(流产,早逝)。这四个字可能是一个作家在妻子怀孕后写给未来孩子的一封信的开头。你的出生已经出生——读到这里,一句话就完整了。“你的出生”已经解释过了。我们知道‘你’的存在不是想象和期待的,而是来到了现实世界。所以这里的两个‘出生’3354,你的出生已经出生3354,这两个似乎指的是同一个东西,可以看作是不必要的重复,是道学的误称,其实不是。‘出生(I)’指的是一个抽象存在的开始,‘出生(II)’指的是这个开始已经成为现实的事实。出生(I)是名词,出生(II)是动词。你的出生你三三五四,谁已经出生,说‘你的出生’.作为一个完整的句子。现在又加了‘your you’,使得原本完整的句子变成了代词‘you’,附加了冗长的成分。这里的两个‘你’不是简单的重复。‘你(我)’只有作为对话中第二人的意义。至于‘你(2)’,你是一个‘天生’的存在,你是一个具体的、有血有肉的婴儿,握着小拳头,尖叫着他存在的事实和权利。你的出生已经出生,你的死亡是3354。当你看到生活时,你应该感到快乐。家里有个新生儿是件喜事。而那些悲观多愁善感的人,可能会想到人生的苦难,想到未来生活中的喜怒哀乐,艰辛和苦难。哲学家一看到生命就马上想到死亡,这是哲学家普遍的恶。叔本华说:人一出生就到了死亡的年龄。海德格尔说:人一出生就走向死亡。孔子说的庄子:生死一笑。孔子自己说:“不知生,便知死。”?讲一个鲁迅《论辩》(《野草》)里的故事。一个家庭生了一个男孩。满月的时候,客人来祝贺,说了很多吉祥的话。一个说,‘这个孩子以后会死的。’所以他被狠狠地揍了一顿。在生命的当下,说死亡来了当然不合适,但这是一个道理或真理。预言是谎言,因为人生的悲欢离合都是无法预知的情节。至于生与死,有必然的联系。能预知存在的,有始有终。 陶渊明挽歌诗的第一句是‘生必有死’。这句话不会错。只是这句话比较难。你的出生已经出生,你的死亡是不朽的,33,354人一旦知道自己的死亡,就为自己的不朽祈祷。他知道死亡的必然性,死亡仍然是他最大的恐惧和焦虑。人类移动巨大的岩石和木材来建造金字塔、教堂和寺庙,并用最稀有和最昂贵的金属和珠宝来装饰它们.都是为了祈祷或者证明‘逝者不死’。人类用无尽的语言,无尽的文字,无尽的吟诵和管弦乐,无尽的图像和色彩来肯定和装饰不朽。在这首诗中,没有借助缜密的逻辑或神学的说教,把‘死’变成‘不朽’,而是直截了当地写着‘你的死是不朽的’。如果我们改变句子.你已经出生的死亡并没有死.‘你已经生的死,就是死’,我们会觉得无能为力,没有意义,没有意义。然后,那句‘该生的已经生了’说‘死了就是死了’让人感受到同样模式的唠叨逻辑。只有‘死不死’的形式成立,有起伏,有突变,有诗的必然性。诗人只能这样写,诗句的必然性带来命题的必然性。这里有两个‘already’,‘already(1)’是过去时态的副词。‘已经(2)’是将来的过去式。这个‘已经(2)’没有过去式功能,是一种特殊的肯定方式。死神似乎在说,‘这是一个预言,但我的现在可以肯定这个预言:你是不朽的。这是用诗歌的语言说一种预言,一种对生活的信仰。一个愿望,也是一个信念。你的出生已经出生,你的死亡是不朽的,你的出生是——,'你(3)'出现在这里。不是对话中第二人所指的‘你’,比如‘你(我)’。也不是现实世界中的‘你’,比如‘你(2)’,而是‘不朽的你’。这个“你(3)”只能是不朽的、超然的、真实的你。在这里,我们用“真实”来代表思想的世界。一旦你出生,你将永远生活在现实世界中。你的生已生,你的死未死,你的生已生,你已生在这个现实世界,你已生,如‘你(1)’在人间的生。,一如神子进入这个真实的多难的世界,成为人之子;一如佛说:"我不入地狱,谁入地狱?"   这诗句还可以延续下去。"你(一)","你(二)","你(三)"......,似乎在重复,其实在层层上升。"你(一)"是未确定的;"你(二)"是进入实际世界的;"你(三)"是超越入真际的;"你(四)"是从真际返回实际的,......此处用真际是和实际相似的真际,指真际世界,实际指实际存在的世界。每一次"你"的出现都是一次飞跃,积累前一层意义的内容。   实际的你与超越的你赖由一个一个"的"的妙用相承接、相环扣。你是实际与真际两栖的存在。你是世间的又属于超世间的。你有在世间的生和世间的死,你有在世间的死与在世间的不死。   第二节 这一节说时与空。   一棵树与一棵树间——上一节说存在者的生与死。诗句类似一句抽象思考的哲学命题。不容我们做任何形象上的联想。连存在主体"你"也只是一个对话形象,如电话线那一端的受话者,并不给我们具体的形   象。   这一节说存在所据有的时空。不涉及存在主体。但是初读到"一棵树",很容易使读者误以为这是句子的主词,因为在句子这个位置上通常是主词。读下去,"与一棵树",又可使读者误认为两棵树是句子的主词。待读到"间",才察觉两棵树只是两个坐标,这两个坐标构成一个空间的框架。在此,框架将发生什么事。   再读下去,"的一个早晨",读者意味这回碰到主词了,但下面是"与一个早晨",那么这两个"早晨"该是主词了,却又出现了"间"。原来两个早晨也只是两个坐标,这两个坐标构成一个世间的框架。   在阅读过程中,读者期待主词,不断期待一个存在主体的出现,他被树与早晨轮替诱导,树于早晨相继要担任主词的角色,但主体即刻相继幻化,幻化为世间与空间的框架。然而在它们尚未被"间"幻化之前" ,它们在读者心里曾经一度是一棵树与一个早晨。   早晨是生命在时间里的一次苏醒,在时间流里的一个小的新起点,一次小的诞生。司汤达说:"人的一生是以许多清晨组成的。"早晨!查拉图斯特拉迎着灿烂的巨日走下山去的那个早晨;陶渊明不能为五斗米折腰,放舟归田园,"恨晨光之曦微"的那一个早晨;苏格拉底在夜宴之后,众人都醉卧不醒,而他整衣步向市厘,寻人论辩的早晨;孟子所说:"鸡鸣而起孽二为善者,舜之徒也"的早晨;祖逖闻鸡起舞的早晨。然而这里要说的也并不是早晨,而是早晨与早晨构成的一段时间。   树是生命的象征。心理学家要认识一个人,让他自由地画一株树,那是他的枝影。树是他的自画像。树!树向上空升起,向四方舒展,向深处寻找水源,与风雨日月乌云对话。立在古村口,在古道边,在古寺   前,在古幕旁,是坚忍守候的象征,是荫翳仁慈的象征。孔子说:"岁寒然后知松柏之后调也。"庄子带着门人行于山中,见到那大而无用的樗。尤利西斯锯断一株老橄榄树,用留下的根桩作床脚做了床。这是他和他的妻佩涅洛佩共同的秘密,尤利西斯归来,从这秘密他知道了妻子的守贞,而佩涅洛佩也识出了尤利西斯。然而这里要说的不是树,而是树与树构成的空间框架。   "一棵树与一棵树间的一个早晨"比较好懂,我们可以想像漫步在疏林里,树与树之间透过来淡淡的曙色,继之以缤纷的朝霞,继而射过来晚阳的光芒,这光芒由金色转为白热。在树与树的框架中,我们看见   一段时间。   "一个早晨与一个早晨间的一棵树"费解些。树的特点是它的静止不动,是时间流过去。树在时间长流中告别一个早晨,又迎接另一个早晨。两个早晨之间有白昼和黑夜,它默默地生长,吐芽,开花,落叶,告别一个春天,又迎接另一个春天。有年轮暗暗记载它生命的历史。树正因为它的静止,大概比我们更能领会时间的迁流。所以说"一个早晨和一个早晨间的一棵树"。   树与树之间有早晨,早晨与早晨之间有树。在这一句诗里树只是作为空间的坐标而存在;早晨也只是作为时间的标志而存在。诗句要说的只是空间与时间两个框架。而"的"字的用法使两个框架相交织而相共存。存在有两个坐标系统,存在体只有一个。   第一节说生与死,死与不死。诗句像一个哲学判断。诗句乃以它本身的特殊结构证明哲学判断的不妄。   第二节说时空,时空的合一。这一诗句也许更像诗,因为带来形象的联想,其实也仍然潜藏着一个哲学判断。此诗句也是以其本身的特殊结构,连锁不断的扣接,证明哲学判断的真实。这里的"的"字的妙用使我们从空间框架步入时间框架,又从时间框架步入空间框架,反复不已,自由自在,悠然坦然。存在主体只有在两个系统的交相透视中才成为真实的存在。   第三节 这一节在全诗中类似一个结论。这一节大概最费解:"距离"指什么?两倍距离又是什么?为什么"必有"?为什么"然而"我不知道我的解释是否合乎作者的本意,如果此节有几种不同的解释,我想至少我的解释是可以说得通的一种。   那距离必有二倍距离——我们的生命从生到死是一段距离。作为存在者,我们存在于此时间的距离中。但是实际上我们只是活在"现在",而"现在"只是此距离中的一个点,此点不停地移向未来。一般动物,无论牛羊、鸟鱼,都只活在现在,它们不回顾,不前瞻,不回忆往事,不期待未来,当然更不会把从生到死的时间看作一段距离。要意识到我们的所谓的"一生",必须要跳出此行程,站在另一个距离下来观照,苏轼有诗句:"不识庐山真面目,只缘身在此山中。"这是说我们要看清山的形势脉络,当跳出山野之外。同样在时间上也如此。只有跳出"现在",同时看到过去的"朝如青丝"和此后的"暮成雪",才会有"与尔同销万古愁"的悲歌。杜甫的"归来始有怜"(《喜达行所在》)乃是逃出危难之后才能写出的诗句。在当时逃窜的路上乃是"同道暂时人"。必须跳出那时的"现在"和"暂时"才有怜惜自己的生命的心情。坐在火车车厢里,无法看到前后两站的距离,要把两站放入视野去考察,必须离开轨道,在另一个距离下去看,要实际上做到非常困难。实际上是以想像跳开车厢,又把前后两站同时纳入想像,所以距离必须是二倍的。   第二节所描写的时空框架的距离也是二倍的。从树与树之间的距离看早晨,和从早晨与早晨之间的距离里看树。也就是从空间的距离里看时间,从时间的距离里看空间,二者不可分,距离在两个不可分的坐标   系统中,所以也是二倍的。   然而必有二倍距离的——"然而"的用法是非常奇特的。   一九六七年我分析林亨泰的《风景(二)》,也遇到过一个"然而",那里的用法也非常怪异。"然而"是一个连词,应该连两个句子。在那首诗里,"然而"并不连接两个句子,细究是连接名词。句子的结构化简了是这样的:"防风林,防风林,然而海以及波。"既不合连词的语法功能,在句意上也看不出前后么有什么转折。我费了些篇幅来说明"然而"的合乎语法和有道理。我特别指出"然而"的转折意义在连接两个名词的时候也是有效的。   这里的情形略有不同。我认为,"然而"可以有各种隐晦复杂的意义。我举几个例子:   他很聪明,然而不懂人情世故。   他很聪明,然而没有道德观念。   他很聪明,然而身体太弱。   他很聪明,然而死得太早。   他很聪明,然而反为聪明误。   他很聪明,然而太聪明。   他很聪明,然而聪明绝顶,不是一般的聪明。   这许多"然而",所表达的转折都不相同。现代中国作家中用"然而"最多的是鲁迅。在《野草》中有不少篇可以为例。比如《希望》只占三页,而有七次"然而",四次同义词"但"。这样的"然而"在不深究的人看来必认为是文章的毛病。但是这"然而"不是句法意义上的转折,而是生存层次的困扰和彷徨,反映生命内在的冲突矛盾。我引《影的告别》中的一段,全文也只有三页,共出现了五次"然而",一次"但是"。下面是文中的一段:   我不过是一个影,要别你而沉没在黑暗里了。然而,黑暗又会   吞并我,然而光明又会使我消失。   然而我不愿彷徨于明暗之间,我不知仍在黑暗里沉没。   然而我终于彷徨于明暗之间,我不知道是黄昏还是黎明。   那么,在我们分析的这首诗中的"然而"可以怎样解释呢?我认为是一种强调,是我举的例子"他很聪明然而......"中的第七例:他很聪明,然而绝顶聪明......例中"然而"的转折是从"聪明"的不同含义而产生的。第一、二例是说"他很聪明",按理说,他也懂得人情世故,也懂得是非善恶,然而并不如此。第四例是说他既然很聪明,按说可以有很好的成就,然而"身体太弱"不能下苦工,甚至早死。第五、六例是说聪明很好,但聪明过了头,自以为是,不能自知,反受大害,第七例是说这里的聪明是超乎平常的意义。不过我已说,"然而"含有多种不同的意味。"诗无达诂"。我想最好还是让读者根据自己的体会去揣摩玩味吧。   附记:   一九六七年,我写了一篇《一首现代诗的分析》,在一个非常偶然的机会读到林亨泰写的一首小诗《风景(其二)》,觉得很打动我。这首诗是现代的。用词与造句都是极端简单而基本的。然就在这样极简的形式上有了修辞和语法的规则的突破。而这突破来自对于世界一种新眼光,这眼光是存在主义倾向的。站在传统诗的观点,这首诗是荒谬的,然而我察觉了一种新的诗的意味。我想我应该把我的感觉写出来,把这一首很晦涩的诗说个明白。动笔之前我并无把握,或者说毫无把握,把这样晦涩、荒诞的简短到只有一句话的诗说个明白也许是根本不可能的。我想起《庄子》里庖丁解牛的一段:"吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。"写成后发表在一九六八年的《欧洲杂志》。   一九八五年,林亨泰先生从台湾给我寄来了一本《林亨泰诗集》。集尾附了两篇文章:《一首现代诗的分析》和我在一九六九年发表的《〈风景(其二)一诗〉的示意》。我很感激他对我两文的肯定。   在此诗集中我又发现一首诗很打动我:《二倍距离》。我又一次读到汉语修辞与造句规律的破毁和通过这破毁造成的新的诗的意味。我想应该再写一篇分析。但是这一次我感到困难更大了。从一九八五年到现在,十五年过去了,写写停停。有时候是因为觉得还没有读懂,有时候是觉得自己的意思说不出来,说不清楚,停下来。最近竟写成了。并不完全满意。说不上庖丁的"提刀而立,为之回顾,为之踌躇满志,善刀而藏之"。但是写成了。完全满意是不可能的。就如此交卷。

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